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Bad bunny y el liberalismo

Publicado por Anderson Riverol

La cultura actualmente no ha sido adecuadamente atendida por gran parte de los defensores de la libertad, en todos lados del continente existen obras de teatro, canciones, grupos musicales, bailarines, entre otros, llevando el mensaje del colectivismo y con ello captando a incautos bajo el mensaje del marxismo cultural, o como lo denominaremos, colectivismo cultural.

El éxito del colectivismo, con respecto a la cultura es tal, que ha logrado persuadir a algunos defensores de la libertad, los cuales se han plegado a ciertas agendas que están muy lejos de los valores occidentales, el individualismo o el respeto a la vida en toda su integridad.

Sin embargo resulta necesario identificar con precisión lo que es la cultura, para lo que es preciso traer a colación desde el área de la antropología a Bronislaw Malinowski quien expresa: “La cultura es un compuesto integral de instituciones, en parte autónomas y en parte coordinadas. Está constituida por una serie de principios tales como la comunidad de sangre a través de la descendencia; la contigüidad en el espacio, relacionada con la cooperación; las actividades especializadas; y el último, pero no menos importante principio del uso del poder en la organización política” (Una teoría científica de la cultura. Madrid. 1984, p. 3). Ahora, lo que el colectivismo logró fue apoderarse de los principios, los cuales la cultura está constituida y se les otorgó valor a ciertas premisas en contraposición a otras, de esta forma la igualdad se toma como un valor más importante que el éxito, y el éxito es condenado, al punto de que ansiarlo es tomado como un acto vil, cuando la realidad es que no existe mayor perversidad que lo que la igualdad de hecho logra, cuando es confundida con la única igualdad posible, que es igualdad ante la ley.

No puede pasar desapercibida la profunda inteligencia que el colectivismo para llegar cada espacio de la cultura de muchos de nuestros países, y como el continente va cambiando hacia una peligrosa dirección, la cual es, la destrucción del individualismo y la negación de la realidad tal como es, donde reina la incertidumbre, el victimismo y la ausencia de moralidad. Ante esta situación, los actores de Hollywood, los famosos premios Oscar, los premios Goya en España, artistas como Calle 13, Maradona en argentina, Winston Vallenilla en Venezuela, entre muchos otros, son parte de esta colectivización de la cultura.

Sin embargo resulta interesante que actualmente hay un artista que hasta ahora, pareciera tener elementos muy diferentes a los que busca y promueve el colectivismo cultural, ese artista es Benito Antonio Martínez Ocasio, o como todos los conocen, Bad Bunny. Este, es un cantante puertorriqueño de trap (un estilo de hip hop latino que se originó en Puerto Rico), y que en muchas ocasiones, tanto sus letras como sus entrevistas posee un contenido individualista y pro capitalista.   

Si bien, el contenido que el artista genera es enfocado en un público mayor de edad, ya que en ocasiones posee un contenido sexual y violento alto, se pueden rescatar de sus puestas en escena elementos como en su última canción "Caro":

“¿Por qué no puede ser así?
¿En qué te hago daño a ti?
¿En qué te hago daño a ti?
Yo solamente soy feliz".

En esta parte podemos identificar elementos del individualismo, como lo es el derecho que cada persona tiene a su proyecto de vida, siempre y cuando no afecte la libertad individual de los demás miembros de la sociedad. Incluso, antes de cantar esta rola en el festival Viña del Mar, El cantante expresa que cantara esa canción porque sus seguidores son caro, y aclaró que era por que valen mucho. El hecho de reconocer el valor individual del artista a sus seguidores apelando a esto es muy curioso y contrasta con el común de los artistas.

También podemos hacer referencia a la canción "Solo de mí", la cual dice:

“No me vuelvas a decir Bebé
Yo no soy tuyo ni de nadie, yo soy solo de mí”.

En esta canción, podemos identificar como el artista habla de que la vida es un valor personal, el cual no puede transferirse, si a otra persona, ni a un grupo. Incluso podemos decir que esta parte de la canción es cónsona con la premisa de la filósofa Ayn Rand que dice: “La existencia existe”.

Bad Bunny puede efectivamente cambiar con el tiempo, y rendirse ante el colectivismo, sin embargo, hasta ahora, los elementos colectivistas que se pueden ver son casi imperceptibles, por lo que podemos decir, que a pesar que el material que ofrece el cántate pueda parecer ofensivo, es un artista que contiene muchos elementos liberales, pueda ser de nuestro agrado o no.

En conclusión, la cultura es muy importante para la sociedad, será determinante para el futuro y el de muchas generaciones si el colectivismo cultural logra la hegemonía, los defensores de la libertad no debemos abandonar este campo de batalla, la libertad siempre es victoriosa, pero también depende de sus defensores su éxito o no, por lo que en el campo de las ideas debemos apostar por general el contenido adecuado, para que así, estas también influyan en los que aportan en la cultura. Soló de esa forma la libertad seguirá siendo victoriosa.

Artículo dedicado a mi compañera Edmaly Maucó, que la libertad continúe llenando la cultura y con esto llegue más felicidad. 

Según un interesante ensayo de Fernando Falcon, la primera traducción (parcial) al castellano de una obra del filósofo escocés Adam Ferguson la habría realizado Miguel José Sanz, uno de los ideólogos de la independencia venezolana. Falcon documenta la similitud casi textual entre artículos de Sanz publicados en el Semanario de Caracas entre 1810 y 1811 con fragmentos de Un ensayo sobre la historia de la sociedad civil de Adam Ferguson, obra publicada en 1767 en Edimburgo, Escocia. El distinguido historiador Pedro Grases consideraba estos ensayos de Sanz como "un verdadero tratado" y que "no hay en toda la literatura de este periodo de Venezuela una exposición, orgánica, metódica, de los principios teóricos y de conducta dirigida a los ciudadanos libres comparable a la obra del Licenciado Miguel José Sanz". Falcon indica que lo que Grases no se había percatado es que Sanz estaba divulgando el pensamiento del escocés. 

Falcon indica que la primera traducción completa al castellano de Un ensayo sobre la historia de la sociedad civil no se publicaría hasta 1974, aunque sus ideas fueron ampliamente difundidas por el muy influyente Sanz más de un siglo antes y esto nos da pistas acerca de los orígenes de la tradición liberal en Venezuela. Sanz fue el equivalente al representante legal del joven Simón Bolívar, fue profesor de Juan German Roscio en la Real y Pontificia Universidad de Caracas (la actual Universidad Central de Venezuela). 

El sexto elemento

Publicado por Víctor Maldonado C.

Creo que debemos a Giovanni Sartori la formulación de una pregunta crucial: ¿Cómo luchar en democracia, por la libertad y contra la corrupción? La respuesta apropiada es todo un desafío, sobre todo porque en el camino se puede perder la democracia, y con ella, toda ilusión y capacidad. Ha sido, obviamente, el caso venezolano. La democracia se derrumbó y cayó víctima del atroz populismo, de la fatal ignorancia de sus élites, del caudillo arquetipal y de un inconsciente colectivo que nos escora hacia un socialismo silvestre, un sistema errado de presupuestos y convicciones que operan como puerta franca a los autoritarismos, y en el caso que nos atañe, al totalitarismo más perverso.

Nuestro totalitarismo es híbrido. Es una mezcla caótica de ideología marxista, con sus aplicaciones castristas, y  el peor de los pragmatismos imaginable, porque se reduce a hacer todos lo posible para sobrevivir en el poder, sin importar costos sociales o cualquier tipo de violación a los derechos y libertades. Además, debido a ese mismo pragmatismo, totalmente abierto a constituir las alianzas más espeluznantes, bien sea con carteles de la delincuencia organizada, o con grupos terroristas que terminan apoderándose indebidamente, pero con cierta complacencia oficial, de porciones de territorio sobre el cual ejercen potestad e incluso soberanía. Parece inaudito, pero la única lógica que sobrevive dentro de un experimento socialista es que “todo vale” para mantenerse en el poder.

Por eso mismo esta descripción taxonómica queda muy incompleta si no describimos su funcionamiento, y calibramos las consecuencias de su permanencia. Debe quedarnos claro que este tipo de regímenes solo tiene como interés el retener el poder, porque sus objetivos se concentran en el saqueo sistemático de los recursos, y en combatir a sus enemigos de clase: el mundo libre, el mercado y la propiedad. Son sus enemigos porque no toleran nada que les haga sombra a sus propias tinieblas. Cualquier contraste los derrumba. Ellos, para sobrevivir necesitan ser el único argumento, la narrativa absoluta y la única versión imaginable, sin que haya posibilidad de contrastes. De allí el encierro, la censura, y la propensión a sustituir el conocimiento y el sentido común por teorías “conspiparanoicas” donde las consecuencias se cercenan de las causas, y el sentido común naufraga en el mar tempestuoso de una avasallante propaganda oficial. Todo este esfuerzo necesita afanosamente simplificar al individuo, despojarlo de criterio, obligarlo a pensar de acuerdo con la conveniencia del régimen. Requiere de la degradación del ciudadano hasta el sujeto idiotizado, elemental, conforme, dependiente y servil que no es capaz de imaginar la libertad.

No ocuparse del país los muestra a los ojos de los incautos como sumamente ineficientes. Pero es otra cosa, no es solo que no saben hacer, es que además no les importa. Lo de ellos no es atender las demandas ciudadanas, prestar el servicio eléctrico, garantizar el agua potable, suministrar alimentos o hacer viable el sistema de salud. Para ellos gobernar es solo la excusa para instrumentar sistemas sofisticados de saqueo de las finanzas públicas. Y lo hacen aun a costa de destruir la moneda, vaciar las reservas internacionales, arruinar la empresa petrolera estatal y devastar los recursos del país. Ellos, los supuestos constructores de un futuro perfecto, son la única causa de que no haya posibilidad de futuro alguno.  

La perversidad, la mentira, las operaciones psicológicas y la propaganda son también parte de su saber hacer. Todo el aparato estatal se va especializando en la simulación. Necesitan garantizar la preeminencia de una ficción, la alienación a una falsa realidad, sembrar las dudas sobre lo que la gente realmente padece, jugar a la lotería social, hacerles ver incluso que algunos de ellos, los más fieles y leales, pueden llegar a ser partícipes de ese mágico milagro de estar “donde hayga”. Para ellos el saqueo del país es un privilegio reservado a “sus mejores”.

Pero para que toda esta trama funcione adecuadamente tiene que ir adornada de una lucha constante a favor de “nuevos derechos para las minorías”, mostrándose como puerta franca a cualquier exacerbación progresista. Los socialismos son, en ese sentido, paradójicos. Sus ciudadanos están muertos de hambre, pero muy orgullosos de los “derechos” que tienen “garantizadas” las minorías que ellos inventan y luego exacerban. No hay derechos humanos, pero dicen respetar a las minorías.  El “lenguaje inclusivo” opera como una trampa adicional: destruye el lenguaje, perturba los significados, y aplasta la verdad debajo de los nuevos convencionalismos. La realidad, ahora carente de la posibilidad de ser narrada con limpieza y claridad, termina siendo partícipe de ese caos que solo conviene al saqueo. La perversidad consiste en sembrar la confusión, evitar la reflexión unívoca, alejar la situación concreta, y colocar a la gente en una nebulosa montada a propósito para evitar la objetividad que necesita la disidencia para plantear el proceso de diferenciación.

El régimen juega a eso, a la paradoja constante, a remover las entrañas, extirpando lo poco o mucho de raigambre moral que le quede a un venezolano que tiene razones para estar amargado, que además está hambreado y sofocado por las terribles circunstancias que le ha tocado vivir. El ciudadano, expuesto a un circo psicodélico, no tiene demasiado claras sus opciones, porque el socialismo los somete a un bombardeo psíquico que los obliga a desconocer su propia condición humana para terminar siendo una comparsa. El régimen se ufana de un control eficaz de la población, pero se niega a cuantificar los costos. Esa receta es cubana. El poder defendido desde una trinchera. El poder transformado en su propia finalidad. No es control legítimo sino los resultados de vivir sin derechos, diezmada la esperanza, víctimas de las embestidas del régimen y de la desbandada de los que no soportan.

Lo cierto es que hay mucha impudicia al exhibir tanta destrucción. Pasearse por las calles del país es apreciar con dolor tanto tiempo perdido para el ciudadano. El estado en sus términos convencionales, tolerado porque está diseñado para proteger la vida, la propiedad y la soberanía, cuando se le confiere demasiado poder, comete traición y se convierte en un fin en si mismo. En los socialismos es todavía peor, porque se transforma en un depredador que también practica una indiferencia atroz. El ciudadano luce desvalido. Todo ha quedado de su mano. Las carreteras quedan abandonadas a su suerte, monumentos y estructuras lucen derruidos. La oscuridad es la única compañera de las noches en cualquiera de nuestras ciudades. Empresas cerradas dan cuenta de la imposibilidad de convivir con el destruccionismo por diseño. Las empresas públicas corrieron la única suerte que podían tener, el saqueo de su talento y de sus capacidades productivas. Hospitales y centros de salud dejan de funcionar. La moneda pierde su sentido. La economía estalla y ya no envía las señales pertinentes para poder hacer el cálculo económico. Una tormenta perfecta.

El socialismo, que se atribuye el remoquete de “científico”, reniega de la razón y el sentido común. Desvalija el sistema de mercado para colocar en su sustitución el régimen de controles, como si fuera posible manejar la sociedad a través de un sistema de planificación centralizada. Confunde soberbia con conocimiento. No es capaz de discernir entre capacidad y posibilidad. Abjura de la herencia civilizacional para reemplazarla por un misticismo ideológico y un odio sistemático, donde ellos operan como chamanes confabulados con la fuerza bruta del que ejerce la tiranía. El resentimiento los coloca en posición de devastar el régimen de propiedad y creer que lo pueden sustituir por el voluntarismo estatista. Los resultados están a la vista: La gente se está muriendo de hambre.

En el transcurso ocurre un desmontaje atroz de la empresa privada. El fidelismo la estatizó completamente. La versión remozada de la vieja receta castrista abrió un dossier de posibilidades: estatización forzada, intervención de la autonomía de las empresas a través de controles, y “el modo Putin” de control económico: sofocar a los empresarios indóciles hasta obligarlos a la venta de sus empresas, que quedan así en manos de los amigos del régimen, los “enchufados”. Otra versión de la misma estrategia es la que permite el acceso preferido a privilegios cambiarios y de cualquier otro tipo a una cofradía limitada de empresarios que se dejan manosear a cambio de ser los testigos de “una economía sana”, llena de oportunidades, donde se pueden hacer alianzas con el gobierno, que resultan “favorables” para el país, que no aprecian la necesidad de mantener una visión holística del momento, y que por lo tanto dicen que es posible aislar la economía de cualquier cosa que ocurra en la política. Toda experiencia socialista tiene sus espacios para el ejercicio del cinismo. Por eso la justificación suele ser dramática y con tintes supuestamente heroicos. Los que se acercan a las vetas de la corrupción y se benefician de ellas dicen que ese resulta ser el precio que deben pagar para mantener la empresa abierta y los empleos asegurados. Una muy conveniente ceguera que llena sus bolsillos, al costo social de mantener la ilusión de un sector “privado” relativamente autónomo, alejado de la diatriba partidista, militante de las negociaciones y el diálogo, que “practica” un falso pluralismo y que propone una versión de la realidad donde la democracia está “ligeramente tutelada” por la ideología oficial. ¿Los identifica?

El poder totalitario se corrompe tanto como mantiene una obstinada vocación para corromperlo todo. Dicho de otra manera, el análisis no solamente tiene que considerar la descomposición progresiva del orden totalitario, sino sus efectos en el resto de la sociedad cuando se somete a la terrible circunstancia de vivir en la ilegalidad para poder sobrevivir. La sobrevivencia produce otra mirada, más complaciente, más resignada, o tal vez más ansiosa o alucinada. La consecuencia  es que reduce a la desolación y a la servidumbre, como si de un remolino se tratara.

Pero lo más grave no es la desolación que provoca un régimen corrupto. Es la capacidad tremendamente astringente para disolver la integridad de quienes estarían llamados a confrontarlo. El sexto elemento es ese, la corrupción como operadora política de alto nivel, la práctica del cinismo como cultura predominante y excusa perfecta, el abandono de los valores como referentes, la extraña liberalidad con la que se asume la vivencia del totalitarismo, y esa sospechosa forma como asumen los tiempos de resolución, sin apuro, con pausas, lleno de emboscadas, con infatuaciones coreográficas, dejando indemne al régimen que dicen combatir. Y de nuevo, fomentando la desolación de una ciudadanía que no puede o no quiere comprender.

¿Qué es lo que el ciudadano no quiere comprender? Que el régimen tiene muchas formas de preservarse en el poder. Pero entre las más clásicas está el estímulo de la corrupción como forma de practicar el chantaje, ablandar progresivamente las conciencias y bloquear cualquier estrategia de coraje. Eso es mucho más masivo y más económico que la represión pura y dura, reservada para los más irreductibles. El escándalo continental provocado por Odebrecht da cuenta de cómo operó el buque insignia de la política socialista de apaciguamiento y domesticación. Miles de millones de dólares repartidos entre comisionados y comisionistas para salvaguardar las bases de los socialismos reinantes. Grandes, pequeñas y medianas prebendas repartidas generosamente para aquietar los ánimos y hacerlos poco menos que comparsas negadoras de lo que verdaderamente está ocurriendo.

La lucha política está contaminada por quienes no asumen que el cambio es posible porque el statu quo les resulta el máximo conveniente de sus posibilidades políticas, bien sea porque solamente sobreviven en ausencia de competencia abierta, o porque han aprendido a vivir muy bien del rol que los ubica como eternos partidos de oposición light. Sobreviven porque son parte del decorado totalitario. Y lo peor, saben que no sobrevivirían ni un minuto a un proceso de transición democrática.

El totalitarismo del siglo XXI ha usado la corrupción como herramienta útil de sometimiento. Ha envilecido los “deberes posicionales” (Garzón Valdés, 2004), aquellos deberes que se adquieren a través de algún acto voluntario en virtud del cual alguien acepta asumir un papel dentro de un sistema normativo. Esos deberes se han convertido en privilegios. Le han dado la espalda al sentido republicano del ejercicio del poder. La corrupción es no cumplir con esa obligación que viene con el liderazgo y el poder, es la traición a la confianza social otorgada, es la falta de cooperación con las expectativas sociales.

Te dan un cargo, ofreces con altisonancia y luego aflojas al momento de las acciones. La corrupción se aprecia entre la contradicción brutal entre el discurso y la práctica. Opera a través de la participación en un grupo que intenta influenciar en el comportamiento de los otros a través de promesas, amenazas o prestaciones prohibidas por el sistema normativo relevante, para obtener algún beneficio o ganancia indebidas. Esta trama grupal, mafiosa, subterránea, nunca la vemos, pero la percibimos en la decepción que generan esos operadores institucionales.

La corrupción es una inmensa y extensa telaraña, que no puede dejar de presumirse. Lo trágico es que, en el socialismo del siglo XXI, es además el mismo sistema normativo que favorece, enaltece y propicia la impunidad y la corrupción, porque ellos proponen y ofrecen que “dentro de la revolución ¡todo es posible!”. Vivimos un sistema normativo de complicidades y de corrupción abierta. Ese sistema y sus pueriles expectativas es lo que se tiene que abolir, porque el sexto elemento sostiene al socialismo del siglo XXI a pesar de sus muy malos resultados.

Debo finalizar advirtiendo con las palabras de Santo Tomas Moro, patrono de la política, que esa telaraña de la corrupción es una trampa que no podemos seguir ignorando. Está más cerca de lo que imaginamos, no podemos seguir suponiendo que afecta a los otros, a los malos, solamente al régimen, porque “si los males y desgracias de aquellos que están lejos no nos llegaran a conmover y preocupar, muévanos, al menos, nuestro propio peligro. Pues razón de sobra tenemos para temer que la maldad destructora (la corrupción) no tardará en acercarse a donde estamos, de la misma manera que sabemos por experiencia cuán grande e impetuosa es la fuerza devastadora de un incendio, o cuán terrible el contagio de una peste al extenderse. Sin la ayuda de Dios para que desvíe el mal, inútil es todo refugio humano”. Hoy más que nunca es imprescindible la restauración moral de la república, que solamente se logrará con cualquier modalidad de ayuda que restaure el bien y destierre el mal. 

Entre los mejores libros que leí este año se encuentran los siguientes:

  • The Leveller Revolution: Radical Political Organisation in England, 1640-1650 de John Rees: Fascinante relato de cómo se empezó a formar la democracia inglesa en las tabernas. Se concentra en las vidas de hombres como John Lilburne, Richard Overton y otros que en busca de tolerancia religiosa empezaron a exigir límites a los monarcas.
  • The Infidel and the Professor: David Hume, Adam Smith, and the Friendship that Shaped Modern Thought de Dennis C. Rasmussen: Este libro es muy agradable y tiene un enfoque novedoso que es contar a través de la amistad entre dos gigantes de la filosofía cómo se fueron desarrollando las ideas de la modernidad. Podría ser un libro pesado al tratarse de cómo se fueron desarrollando las ideas de Smith y Hume pero al valerse de las cartas entre dos grandes amigos e incluir datos biográficos de ambos se vuelve una lectura entretenida.
  • Adam Smith: An Enlightened Life de Nicholas Phillipson: Una de las pocas y más recientes biografías de Adam Smith. Está escrita de una manera entretenida y también figura mucho su correspondencia con Hume.
  • El triunfo de la libertad sobre el despotismo de Juan Germán Roscio: Esta obra de 1821, publicada en Filadelfia y realizada por uno de los próceres de la independencia de Venezuela es singular en que justificaba la ruptura con la monarquía española basándose en textos tradicionales, más no, como solía ser el caso, en textos considerados revolucionarios para la época. Eran tiempos en que la monarquía española justifica su derecho sobre las colonias en el supuesto de que los reyes eran los representantes de Dios en la tierra y Juan German Roscio, un católico practicante, hace una lectura crítica de la Biblia--tanto en su Antiguo como en su Nuevo Testamento--para concluir que nada en la Biblia habla acerca de un gobierno con poderes ilimitados y que más bien esta tendería a favorecer las formas republicanas de gobierno.
  • La economía explicada a mis hijos de Martín Krause: Un libro muy entretenido para recordar cuentos clásicos y descubrir en ellos lecciones básicas acerca de economía.
  • "Carta dirigida a los españoles americanos" de Juan Pablo Viscardo y Guzmán: Este vendría a ser el panfleto que inspiró a muchos de los próceres de la independencia de América Latina y Viscardo y Guzmán vendría a ser el equivalente a Thomas Paine gracias a la influencia que tuvo este texto de inspiración liberal.
  • La paz y la dicha del nuevo siglo: una exhortación a todos los pueblos libres o que quieran serlo de Juan Pablo Viscardo y Guzmán: Esta es la obra que Viscardo y Guzmán consideraba más importante y se enfocaba en la importancia de limitar la voracidad fiscal de la corona española, del derecho a resistirse a la tributación que se imponía sin la debida consulta a los gobernados, y de la conveniencia de un comercio libre para fomentar la paz y la prosperidad.
  • Enlightenment Now: The Case for Reason, Science, Humanism, and Progress de Steven Pinker: Presenta un compendio impresionante de información acerca de cómo el mundo está cada vez mejor en torno a casi cualquier indicador de bienestar humano que se nos pueda ocurrir.

Espero leer el próximo año los siguientes libros:

  1. A Lodging of Wayfaring Men por Paul Rosenberg
    Es una novela que cuenta la historia de un grupo de emprendedores que crean un mercado virtual en la web, que se va multiplicando y expandiendo poniendo en peligro la existencia misma de los gobiernos, los que se desesperan para poder destruirlo o al menos controlarlo pero tienen que enfrentar un sistema encriptado y totalmente descentralizado.
  2. The Adapted Mind por Jerome Barkow, Leda Cosmides & John Tooby
    Los pioneros de la psicología evolutiva editan una selección de textos sobre esta novedosa y tan importante nueva área de las ciencias sociales, la que brinda nuevas y sustanciales hipótesis para comprender el comportamiento humano.
  3. El gran escape por Angus Deaton
    El premio Nobel en Economía 2015 sobre la pobreza y la desigualdad Este experto en estadísticas sobre pobreza y otros problemas sociales es un liberal muy moderado pero tal vez la importancia de esta lectura y de su premio es que se lo dieron a Deaton, y no a Pikettty.
  4. Private governance; creating Order in Economic and Social Life por Edward Stringham
    Un estudio y análisis de órdenes espontáneos privados para la provisión de normas que permiten la cooperación voluntaria y resuelven problemas de acción colectiva, pese a que la teoría predominante dice que solamente el Estado podría hacerlo.
  5. Teoría de los sentimientos morales por Adam Smith
    Siempre es bueno volver a los clásicos, y éste primer libro de Adam Smith está adquiriendo nueva relevancia, no tanto como texto de recomendaciones morales sino como un profundo estudio de las conductas humanas.

Como se acercan las fiestas y el fin de 2018, por aquí estaremos publicando algunos libros recomendados por académicos y amigos del Instituto. Empezamos hoy con las sugerencias de Guillermo Cabieses, quien dice que los mejores libros que leyó en 2018 son:

Cabieses espera leer en 2019:

Con los alumnos de Historia del Pensamiento II (Escuela Austriaca) de la Universidad de Buenos Aires, (Económicas), vemos el artículo de Mises “Reconstrucción Monetaria”, donde comienza explicando el concepto de moneda sana. ¿Qué es una moneda sana? Aunque nadie dice que no deba serlo ya nadie persigue ese objetivo, que se relaciona con libertades civiles básicas. Así comienza:

“El principio de una moneda sana que guió las doctrinas y políticas monetarias del siglo XIX fue un producto de la economía política clásica. Constituyó una parte esencial del programa liberal, tal como lo desarrolló la filosofía social del siglo XVIII y lo difundieron los partidos políticos más influyentes de Europa y América durante el siglo siguiente.

La doctrina liberal ve en la economía de mercado el mejor, inclusive el único sistema posible de organización económica de la sociedad. La propiedad privada de los factores de la producción tiende a transferir el control de ésta a manos de quienes se hallan mejor capacitados para la tarea, y, de esta suerte, a procurar a todos los miembros de la sociedad la satisfacción más completa posible de sus necesidades. Ella atribuye a los consumidores el poder de elegir a aquellos proveedores que los abastezcan más barato de los artículos que solicitan con mayor urgencia y en esa forma sujeta a los empresarios y a los propietarios de los factores productivos, es decir, a los capitalistas y terratenientes, a la soberanía del público consumidor. Ella hace que las naciones y sus ciudadanos sean libres y proporciona sustento abundante para una población cada vez más numerosa.

Como sistema de cooperación pacífica con arreglo a la división del trabajo, la economía de mercado no podría funcionar sin una institución que garantizara a sus miembros que estarán protegidos en contra de los malhechores de adentro y de los enemigos de afuera. La agresión violenta únicamente puede frustrarse mediante la resistencia y la represión armadas. La sociedad necesita un aparato defensivo, un estado, un gobierno, una fuerza policíaca. Su funcionamiento sin tropiezos ha de salvaguardarse mediante el apresto incesante a repeler a los agresores. Mas entonces surge un nuevo peligro. ¿Cómo es posible mantener bajo control a aquellos a quienes se confía la dirección del aparato gubernamental, a fin de que no volteen sus armas contra aquellos a quienes deben servir? El problema político esencial estriba en cómo impedir que los gobernantes se conviertan en déspotas y esclavicen a los ciudadanos. La defensa de la libertad individual en contra de los abusos de los gobiernos tiránicos constituye el tema esencial de la historia de la civilización occidental. El rasgo característico de occidente se encuentra en el afán de sus pueblos por ser libres, preocupación que es desconocida de los orientales. Todas las maravillosas proezas de la civilización occidental son otros tantos frutos que han crecido en el árbol de la libertad.

Es imposible asir el significado de la idea de la moneda sana si no se hace uno cargo de que se concibió como un instrumento destinado a proteger las libertades civiles contra las invasiones despóticas por parte de los gobiernos. Ideológicamente pertenece a la misma categoría que las constituciones políticas y las declaraciones de derechos. La exigencia de garantías constitucionales y de declaraciones de derechos representó una reacción contra los regímenes arbitrarios y la inobservancia por los reyes de las costumbres tradicionales. El postulado de una moneda sana se esgrimió como respuesta a la práctica de los príncipes de rebajar la ley de la moneda acuñada. Más tarde se elaboró y perfeccionó con cuidado en la época que, como resultado de su experiencia con la Moneda Continental de las Colonias Norteamericanas, con el papel-moneda de la Revolución Francesa y con el período de restricción en Inglaterra, había aprendido lo que un gobierno puede hacer al sistema monetario de una nación”.

Publicado originalmente en El Foro y el Bazar el 12 de octubre de 2018.

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